Pembahasan materi di pertemuan terakhir
Oleh: Ki Rakhmad Zailani Kiki
Pengasuh PesantrenTaqrib.com
Assalaamu’alaikum.
Jika kita sering membaca kitab kuning, kita akan sering mendapatkan lafadz yang berbunyi “وَاِلاَّ فَلاَ”
Dan pada pertemuan terakhir kita Ahad siang kemarin (23 Maret 2025), kita menemukan dan meng’irob bersama lafadz ini yang kita baca bersama secara online via Zoom di kitab Syarah Fathul Qarib Bab Zakat halaman 23 tentang Syarat Wajib Zakat:
وَأَمَّا الْمُرْتَدُ فَالصَّحِيْحُ أَنَّ مَالَهُ مَوْقُوْفٌ فَإِنْ عَادَ إِلَى الْإِسْلَامِ وَجَبَتْ عَلَيْهِ *وَ إِلاَّ فَلاَ*
Artinya: “Adapun orang murtad, maka menurut pendapat yang shahih sesungguhnya hartanya dipending dulu. Jika dia telah kembali masuk Islam, maka baginya wajib mengeluarkan zakat. Dan jika tidak, maka tidak wajib (zakat).”
Saya jelaskan bahwa lafadzوَاِلاَّ فَلاَ adalah lafadz atau frasa idiomatik satu kalimat /jumlah. Yang secara nahwu, lafadz ini berdiri sendiri dan tidak tersambung dengan kalimat sebelumnya, namun tersambung secara makna. Dan kalimat/jumlah وَاِلاَّ فَلاَ terdiri atas empat kata huruf yang semuanya berstatus laa mahalaha minal ‘irobi dan atau juga mulghoh, kecuali huruf ف yang merupakan fa robtihah ke huruf لا.
Kok di lafadz ini nggak ada fi’il atau isimnya?
Lalu, lafadz ini jenis jumlah apa? Jumlah fi’liyah atau jumlah ismiyah? Yang jelas bukan jumlah harflyah karena tidak ada.
Menurut saya, berdasarkan pendapat yang paling kuat dari ulama nahwu, lafadz وَاِلاَّ فَلاَ adalah jumlah fi’liyah karena memberi isyarah tentang pembuangan fi’il syarat dan jawab syarat secara bersamaan.
Lalu, Pertanyaannya :
1. Apa alasan Ulama’ Nahwu memperbolehkan membuang fi’il syarat dan jawab syarat sekaligus seperti contoh “وَاِلاَّ فَلاَ” ?
2. Dan wajibkah meletakkan huruf fa rabithah (fa penghubung antara fi’il syarat dan jawab syarat) ?
Jawabannya saya kutip dari Pondok Pesantren Sunan Drajat, Banjaranyar, Banjarwati, Kabupaten Lamongan, Jawa Timur:
1. Boleh membuang fi’il syarat dan jawab syarat sekaligus karena sudah ada qarinah atau dalil yang menunjukkan atas pembuangan keduanya.
2. Ditafshil;
– Boleh meletakkan, huruf fa rabithah apabila jawab syarat pantas dijadikan jawab syarat.
– Wajib apabila jawab syarat tidak pantas dijadikan fi’il syarat.
Refrensi :
1. Jami’ud al Durus, Juz II, H : 196
2. Hasyiyatu al kawakibu al Durriyah, Juz II, H : 80
3. Qadhi al Qudhot, Juz IV, H : 37
وعبارته : قد يحذف الشرط زالجواب معا وتبقى الأداة وحدها ان دل عليها دليل وذلك خاص بالشعر للضرورة الى أن قال وقيل يجوز في النثرعلى قلة أما ان بقي شيئ من متعلقات الشرط والجواب فيجوز حذفها في شعر ونثر اهــ.
(جامع الدروس، ج 2، ص 196)
وعبارته : وأفهم قول المصنف واذا لم يصلح الجواب – الخ- انه اذا صلح أن يجعل الجواب شرطا لا يجب اقترانه بالفاء بل يجوز وبه صرح ابن الحاجب فيما اذا كان المضارع مثبتا أو منفيا بلا وقال الرضى ان كان مما يصلح أن يقع شرطا فلا حاجة الى رابطة بينه وبين الشرط لأن بينهما مناسبة لفظية من حيث صلاحية وقوعه موقعه وعلى ما قاله ابن حاجب. اهـــ.
(الكواكب الدرية، ج 2، ص 80)
وعبارته : اذا كان الجواب لا يصلح أن يكون شرطا وجب اقترانه بالفاء وذلك كالجملة الاسمية نحو ان جاء زيد فهو محسن وكفعل الأمرنحو ان جاء زيد فاضربه وكالفعل المنفي بما نحو ان جاء زيد فما اضربه أو لن نحو ان جاء زيد فلن أضربه. فان كان الجواب يصلح ان يكون شرطا كالمضارع الذي ليس منفيا بما ولا بلن ولا مقرونا بحرف التنفيس ولا بقد، وكالماضى المتصرف الذي هو غير مقرون بقد لم يجب اقترانه بالفاء نحو ان جاء زيد يجيئ عمروأو قام عمرو اهـــ.
(قاضى القضاة، ج 4، ص 37)